Pertanyaan dalam Kitab Rut
J: Ada beberapa “hal utama” dalam kisah faktual ini.
Secara historis, Rut menunjukkan silsilah Daud. Hal ini terlihat jelas sebagai salah satu maksudnya, berdasarkan Rut 4:18-22.
Secara konseptual, kata “penebusan” ditemukan 23 kali dalam kitab ini, dan konsep ini kemudian akan berfaedah saat kedatangan Mesias.
735 Baffling Bible Questions Answered hlm. 98 menunjukkan bahwa sudut pandang Rut juga menjadi penyeimbang bagi gambaran tragis dalam kitab Hakim-hakim.
The Expositor’s Bible Commentary vol. 3 hlm. 511-513 memberikan banyak kemungkinan alasan lainnya.
J: Selain nilai spiritual, Rut juga merupakan contoh sastra yang sangat baik. Believer’s Bible Commentary hlm. 287-288 menceritakan hal berikut ini.
Ketika Benjamin Franklin berada di istana Prancis, ia mendengar beberapa aristokrat Prancis merendahkan Kitab Suci. Meskipun Benjamin Franklin sendiri bukan orang Kristen, ia menghargai Kitab Suci sebagai karya sastra, sehingga ia melakukan hal berikut. Franklin menuliskan kisah Rut dengan tulisan tangannya sendiri, mengubah semua nama menjadi nama-nama Prancis. Kemudian ia membacakan kisah tersebut kepada para aristokrat itu. Mereka bertanya, “Di mana Anda mendapatkan mutiara sastra ini, Tuan Franklin?” Franklin menjawab, “Itu berasal dari kitab yang Anda rendahkan, la sainte Bible [Kitab Suci]!”
P: Apakah garis besar kitab Rut?
J: Rut 1:1-5 Pulang, setelah Melarikan Diri ke Moab
Rut 1:6-22 Kembalilah, kecuali engkau sungguh menginginkan berkat
Rut 2 Rut memungut jelai dan bertemu Boas
Rut 3 Kunjungan ke Tempat Pengirikan
Rut 4:1-12/17 Menebus Rut dan Bagaimana Tuhan Dapat Menuntun
Merencanakan, menuntut, berjanji, dan menantikan penebusan
Rut 4:13/18-22 Kelahiran yang penuh sukacita seorang anak laki-laki, dan garis keturunan raja
P: Dalam Rut dan Ulangan 23:3, bukankah Rut seharusnya dikecualikan dari jemaah TUHAN?
J: Pertama latar belakangnya, kemudian dua kemungkinan jawaban.
Latar Belakang: Salah satu alasan larangan ini adalah agar anak-anak berdarah campuran Israel tidak tumbuh dengan menyembah allah lain. Suami Rut yang orang Israel melanggar hukum dengan menikahi Rut, perempuan Moab itu. Namun, Tuhan dapat memakai bahkan ketidaktaatan dalam rencana-Nya. Selain itu, orang Kristen terbagi di antara dua jawaban.
Ya, Rut tidak boleh masuk jemaah TUHAN, tetapi meskipun seseorang memiliki status yang lebih rendah ini dan dikecualikan dari jemaah, ia tetap dapat menyembah Tuhan dan mengikuti-Nya. Terkadang orang Kristen tidak dapat ikut dalam beberapa bentuk pelayanan karena dosa (bercerai dari pasangannya, dll.), atau sekadar karena orang-orang yang dilayani berprasangka terhadap kebangsaannya. Namun mereka tetap dapat melayani Tuhan dalam peran baru yang sekarang diberikan Tuhan kepada mereka.
Tidak: “Bangsamulah bangsaku dan Allahmulah Allahku” (Rut 1:16). Jika seseorang tergolong “orang-orang asing yang menggabungkan diri kepada TUHAN” (Yesaya 56:6), seperti Rut, maka ia akan menjadi orang Israel melalui pengangkatan. Bahkan, Raja Daud adalah cicit Rut (3 generasi), menurut Rut 4:21-22, Matius 1:5-6, dan Lukas 3:31-32. Demikian juga, Yesaya 56:3 menyatakan bahwa orang-orang asing yang telah menggabungkan diri kepada TUHAN tidak akan dipisahkan dari umat-Nya.
Hal terakhir adalah bahwa dalam masa-masa kelam di Israel itu, baik Rut maupun penduduk setempat mungkin tidak mengetahui larangan tersebut. Terkadang Tuhan bahkan memakai ketidaktahuan kita. Misalnya, orang Israel membuat perjanjian dengan orang Gibeon dalam Yosua 9.
P: Dalam Rut 1, apakah kitab ini ditulis pada abad kelima untuk menentang larangan Nehemia untuk menikahi orang bukan Yahudi, seperti dinyatakan dalam Asimov’s Guide to the Bible hlm. 265?
J: Tidak, Asimov membuat pernyataan tanpa bukti. Ada empat hal yang perlu diperhatikan dalam menjawabnya.
1. Fakta bahwa Boas adalah leluhur Daud, yang mulai memerintah sekitar tahun 1010 S.M., juga dicatat kemudian dalam sebuah narasi historis: 1 Tawarikh 2:11-12.
2. Meskipun kita tidak tahu secara pasti kapan kitab Rut ditulis, akan sangat aneh jika kitab ini ditulis setelah masa Salomo, karena kitab ini tidak menyebutkan Salomo, anak Daud yang paling termasyhur.
3. Demikian juga, fakta bahwa Rut adalah orang Moab menjelaskan sesuatu yang jika tidak demikian akan menjadi misteri: ketika keadaan menjadi sulit, Daud membawa orang tuanya mengungsi ke Moab dalam 1 Samuel 22:3-4.
4. Akhirnya, penulis tampaknya tidak cenderung menambahkan fakta-faktanya sendiri. Dalam Rut 1:7 ia dapat dengan mudah menyebutkan nama sebuah kota di Moab. Namun, penulis hanya mengatakan, “Maka berangkatlah ia dari tempat tinggalnya itu.” Penulis tidak berusaha memberitahukan di mana Naomi tinggal di Moab, karena tampaknya penulis sendiri tidak tahu.
Seseorang dapat menyatakan bahwa kita tidak memiliki bukti selain apa yang dituliskan dalam Rut dan 1 Tawarikh. Meskipun hal itu benar, kita tidak memiliki bukti tentang apa pun dalam sejarah di luar peninggalan dan apa yang dituliskan orang. Sebagai contoh, kita tidak memiliki bukti bahwa Julius Caesar memiliki seorang ibu (apakah ia menetas?) di luar apa yang telah dituliskan orang. Demikian juga, kita tidak memiliki bukti bahwa Daud memiliki seorang nenek buyut, di luar apa yang dituliskan orang.
P: Dalam Rut 1:1, apakah Elimelekh miskin karena masa kelaparan, atau apakah Naomi “penuh” seperti dalam Rut 1:21?
J: Anda tidak harus memiliki banyak uang untuk memiliki kehidupan keluarga yang berlimpah. Mereka meninggalkan Yehuda karena kelaparan. Naomi disebut “penuh” dalam Rut 1:21 karena ia masih memiliki suami dan dua anak yang kemudian meninggal. Orang dapat saja miskin secara ekonomi, tetapi kaya dalam kehidupan. Lihat Difficulties in the Bible hlm. 335-336 untuk jawaban yang pada dasarnya sama.
P: Dalam Rut 1:1, mengapa orang meninggalkan apa yang telah Tuhan berikan kepada mereka demi sesuatu yang lebih baik?
J: Seperti kata pepatah, “rumput tetangga selalu lebih hijau.” Moab, di sebelah timur sungai Yordan, memiliki tanah yang subur di sebelah timur Laut Mati. Di kemudian hari Mesa, raja Moab, dapat disebut “raja domba” karena tanahnya sangat baik untuk beternak domba.
Tuhan berfirman kepada Musa dan Yosua bahwa Ia memberikan tanah Kanaan kepada orang Israel. Sementara banyak orang di Betlehem tidak merasa perlu pergi karena kelaparan itu, Elimelekh memutuskan bahwa ia dapat hidup lebih baik dengan usahanya sendiri, dengan pergi ke padang rumput yang lebih subur yang bukan pemberian Tuhan bagi mereka.
Terkadang orang memiliki begitu banyak gangguan, entah hiburan, hal-hal yang tidak dapat mereka ubah, atau hal-hal remeh, sehingga mereka tidak punya waktu untuk merenungkan apakah mereka sungguh-sungguh hidup sesuai dengan cara yang mereka inginkan.
Saat ini, orang percaya yang mengatakan bahwa mereka percaya kepada Tuhan perlu bertanya kepada diri sendiri pertanyaan kedua: apakah mereka sungguh-sungguh percaya bahwa jalan Tuhan adalah jalan yang terbaik? Apakah mereka sungguh-sungguh percaya bahwa pada akhirnya mereka akan lebih bahagia jika tetap berada dalam pemeliharaan Tuhan, atau apakah mereka jatuh ke dalam pencobaan untuk berpikir bahwa mereka dapat lebih bahagia dengan mengejar “tambahan” di luar apa yang telah Tuhan sediakan bagi mereka?
P: Dalam Rut 1:2, apakah nama Mahlon (berarti “penyakit”) dan Kilyon (berarti “merana”) lebih cocok untuk kisah fiksi, seperti yang dinyatakan dalam Asimov’s Guide to the Bible hlm. 263-264?
J: Seseorang dapat saja menduga bahwa nama-nama tersebut mungkin bukan nama asli mereka, melainkan nama yang dipakai untuk menyebut mereka setelah mereka meninggal.
Namun, jawaban yang lebih mungkin diperoleh dari penelitian budaya non-Barat. Bangsa Israel, seperti banyak orang Afrika bahkan pada abad kedua puluh, memberikan nama sesuai dengan peristiwa yang sedang terjadi, baik atau buruk. Jadi, jika anak-anak itu lahir pada masa sulit, wajar bagi bangsa Israel untuk menamai mereka demikian.
Sebagai buktinya, Rahel menamai anaknya Ben-oni (anak dukaku) ketika ia sekarat dalam Kejadian 35:18, dan istri Pinehas menamai anaknya Ikabod (tanpa kemuliaan, atau kemuliaan telah lenyap) ketika ia sekarat dalam 1 Samuel 4:19-20. Hosea diperintahkan Tuhan untuk menamai anak laki-laki pertamanya Yizreel karena pembantaian di Yizreel, anak perempuannya Lo-Ruhama (tidak dikasihi), dan anak laki-laki keduanya Lo-Ami (bukan umat-Ku). Tuhan memerintahkan Yesaya menamai anak laki-lakinya Maher-Syalal Hasy-Bas (cepat mengambil rampasan, tangkas menjarah) dalam Yesaya 8:1-4.
Kalau untuk anak-anak saya, saya akan memberi nama yang lebih sederhana.
J: Hal ini karena ada dua kota yang bernama Betlehem, dan mereka lahir di kota yang di selatan. Kota di selatan itu disebut Betlehem Efrata, seperti dalam 1 Samuel 17:12 dan Mikha 5:2.
P: Dalam Rut 1:2, Betlehem, bukan Moab, adalah tempat Tuhan akan memberkati mereka. Dengan cara apa saja kita mungkin tidak berada di tempat berkat Tuhan saat ini?
J: Terkadang kita menempatkan sesuatu yang lain di atas tempat yang Tuhan kehendaki bagi kita. Bahkan, terkadang kita melakukannya atas nama melayani Tuhan. Saya pernah mendengar beberapa kasus di mana laki-laki, baik di dalam maupun di luar dinas militer, mendaftar atau menerima pekerjaan dengan mengetahui bahwa mereka akan terpisah dari istri mereka selama beberapa tahun dengan hanya sesekali berkunjung. Hal ini memberikan tekanan berat pada pernikahan yang sering kali menyebabkan pernikahan gagal. Berada jauh dari rumah sepanjang waktu, atau setidaknya setiap hari kerja, juga dapat mengurangi kemampuan Anda untuk membesarkan anak-anak dengan baik. Sebelum Anda memutuskan untuk melakukannya, entah demi lebih banyak uang untuk menghidupi keluarga, untuk biaya kuliah anak-anak, atau untuk dipersembahkan kepada Tuhan, pastikan Anda bertanya, “Tuhan, apakah Engkau sungguh-sungguh menghendaki aku melakukannya?”
Cara kedua adalah ketika kita mengasihi Tuhan dan ingin melayani-Nya, tetapi kita memiliki suatu kecanduan yang begitu kita sukai sehingga kita tidak mau melepaskannya. Kita ingin melayani Tuhan dan tetap mempertahankan kecanduan kita. Tetapi hal itu tidak mungkin.
Cara ketiga adalah berkompromi dengan melakukan sesuatu yang tidak etis atau melanggar hukum demi mendapatkan lebih banyak uang. Sekalipun kita memberikan sebagian dari keuntungan haram itu kepada gereja, Tuhan tidak menghendaki uang yang berasal dari sumber-sumber seperti itu.
Cara keempat, yang dapat merusak pernikahan para pendeta, adalah menghabiskan begitu banyak waktu untuk melayani orang lain sehingga Anda mengabaikan waktu dan perhatian yang Tuhan ingin Anda berikan kepada pasangan dan anak-anak Anda.
P: Dalam Rut 1:4, apakah mereka benar ketika memperistri perempuan Moab?
J: Terlepas dari benar atau tidaknya, Kitab Suci hanya mencatat apa yang dilakukan oleh orang-orang biasa ini. Hal ini tidaklah bijak, karena anak-anak orang Moab tidak akan diperbolehkan masuk jemaah keagamaan.
P: Dalam Rut 1:1-5, Tuhan memberi kita berkat ketika kita menantikan Dia dan melakukan kehendak-Nya. Bagaimana Anda akan menasihati seorang percaya yang berpikir untuk mengambil jalan pintas dengan mencukupi kebutuhannya sendiri tanpa Tuhan?
J: Apakah Anda sungguh-sungguh berpikir bahwa Anda lebih tahu daripada Tuhan apa yang akan membawa kebahagiaan, tanpa akibat berupa penyesalan dan kesedihan yang lebih besar? Kebanyakan orang tidak menyadari betapa banyak sakit hati, kesengsaraan, kesedihan, dukacita (dan hukuman penjara) yang telah mereka hindari karena tidak melakukan hal-hal yang jahat. Apakah Anda sungguh-sungguh ingin mengalami hal-hal mengerikan itu? Jalan Tuhan adalah jalan yang terbaik, dan Anda dapat mempelajarinya dengan cara yang mudah, atau dengan cara yang sulit.
P: Dalam Rut 1:6, apakah artinya bahwa “TUHAN telah memperhatikan umat-Nya dan memberikan makanan kepada mereka”?
J: Sepintas lalu, jawabannya sederhana: masa kelaparan telah berakhir. Namun tidak jelas apakah
a) kelaparan disebabkan karena kurangnya curah hujan, atau
b) kelaparan disebabkan oleh penjarahan dan perang, dan Tuhan telah melepaskan mereka dari para penindas.
Apa pun penyebabnya, hal yang relevan adalah bahwa masa kelaparan telah berakhir.
P: Dalam Rut 1:8, mengapa Naomi membujuk kedua menantunya agar tidak ikut pulang bersamanya?
J: Dalam Rut 1:6, kedua menantu itu awalnya ingin mengikuti Naomi. Kita dapat menduga bahwa ia mungkin berpikir hal itu bukanlah yang terbaik karena dua hal.
Secara keuangan, ia tidak mampu menghidupi kedua menantunya. Tampaknya mereka akan mendapat kesempatan yang lebih baik untuk menikah, atau setidaknya mendapat dukungan dari kerabat sedarah mereka di Moab. Kekurangan dan kelaparan adalah kenyataan yang sangat serius.
Secara spiritual, tidak ada alasan untuk datang ke Israel, jika mereka tidak ingin menyembah Allah yang benar.
Rut dengan sukarela melepaskan harapan akan rasa aman dan kebahagiaan bersama seorang suami Moab yang baru, demi ketidakpastian hidup bersama seorang perempuan tua. Tanpa anak laki-laki, Naomi tidak akan memiliki sarana untuk menghidupi diri. Janji apa yang dimiliki Rut? Naomi menjelaskan kepada Rut bahwa ia tidak memiliki janji atau jaminan apa pun. Naomi ingin memastikan bahwa Rut tahu apa yang sedang ia putuskan.
Hal tersebut setidaknya merupakan contoh keempat dalam Kitab Suci tentang seseorang yang menjadi bagian dari umat Allah karena pilihannya sendiri, bukan sekadar karena kelahiran. Lihat juga pembahasan mengenai Rut 1:15 untuk informasi lebih lanjut.
P: Dalam Rut 1:6-18, kapan kita mengatakan kepada seseorang, “kembalilah kepada allahmu”?
J: Jika mereka memang belum pernah meninggalkan allah mereka, Anda dapat menunjukkan apa sebenarnya keputusan mereka saat ini. Seorang Kristen sejati “tidak dapat kembali kepada allahnya”, karena terlepas dari masa lalunya sebelum menjadi Kristen, berhala-berhala itu bukan lagi allahnya.
P: Dalam Rut 1:7, apa yang akan Anda katakan kepada seorang percaya yang telah jatuh begitu dalam dan sekarang ingin bertobat dan kembali kepada Tuhan?
J: Lihatlah kisah anak yang hilang. Ketika ia memutuskan untuk pulang (tentu saja terdorong oleh kenyataan bahwa ia tidak punya uang dan kelaparan), ayahnya yang sudah tua segera berlari dengan sukacita untuk menyambutnya. Begitulah Tuhan menyambut kita kembali. Ketika Anda bertobat dan kembali, Anda bukanlah semacam “orang Kristen kelas dua”, melainkan hamba Tuhan sama seperti orang lain. Meskipun mungkin ada beberapa hal yang tidak lagi memenuhi syarat bagi seseorang, seperti menjadi penatua atau diaken, masih banyak cara untuk melayani Tuhan. Jangan sampai kehilangan sukacita dan kesempatan karena menunda kepulangan Anda!
P: Dalam Rut 1:10, kedua perempuan muda itu ingin tetap bersama Naomi setelah Naomi pertama kali menyuruh mereka pulang. Bagaimana kita mengembangkan sikap yang menarik, sehingga orang ingin bersama kita?
J: Pada titik ini Rut mengenal Allah Naomi melalui Naomi. Melalui Naomi, Rut rindu mengenal Allah Israel. Secara umum, tunjukkanlah perhatian yang tulus kepada orang lain dan kesejahteraannya. Pedulilah kepada mereka dan nyatakanlah hal itu. Sediakan waktu bagi mereka, bersukacitalah dalam keberhasilan mereka, dan bersimpatilah dalam kegagalan mereka.
P: Dalam Rut 1:11, kapan masuk akal untuk berbalik dari berkat Tuhan?
J: Bagi seseorang yang tidak ingin menerima berkat Tuhan, tidak ada gunanya mencoba dengan setengah hati, atau datang kepada Tuhan dengan syarat-syarat yang harus Tuhan penuhi.
Jika Anda tidak akan taat kepada Tuhan, lebih baik Anda tidak mengetahui apa kehendak dan berkat Tuhan, daripada mengetahuinya lalu berpaling darinya. Bacalah tentang kesalahan besar yang dilakukan bangsa itu ketika mereka meminta Yeremia untuk bertanya kepada Tuhan agar menjawab pertanyaan mereka dalam Yeremia 42:19-22.
Bagi orang Kristen yang taat, mungkin ada tempat yang menyenangkan dan nyaman yang Tuhan ingin kita tinggalkan untuk memberitakan Injil kepada mereka yang lebih perlu mendengarnya. Ini bukanlah berbalik dari berkat Tuhan (itu berarti berbalik untuk menetap), tetapi terkadang saat itu memang dapat tampak demikian.
P: Dalam Rut 1:13, mengapa Naomi mengatakan bahwa tangan TUHAN teracung terhadap dia?
J: Naomi masih mengikuti Tuhan, namun dengan adanya kelaparan dan kematian suami serta kedua anaknya, dan tanpa harapan akan keturunan, ia tentu pernah mengalami masa-masa yang lebih baik. Lihat juga pembahasan mengenai Rut 1:20 untuk melihat reaksinya.
P: Dalam Rut 1:13 dan 1:20, apakah kata-kata Aram dalam Rut menunjukkan bahwa kitab ini ditulis pada abad kelima?
J: Tidak. Tulisan skeptis Asimov’s Guide to the Bible hlm. 262 bahkan menyatakan bahwa Rut ditulis pada abad kelima S.M. Berikut ini pertama-tama akan dibahas mengapa kata-kata yang dianggap berasal dari bahasa Aram itu tidak relevan, dan kedua mengapa kitab ini kemungkinan besar ditulis lebih awal.
1. lahen dalam Rut 1:13 memang berarti “karena itu” dalam bahasa Aram, namun juga berarti “bagi mereka” dalam bahasa Ibrani. Mara dalam Rut 1:20 dieja menurut cara Aram, namun kata Ibraninya memiliki bunyi yang sama dan hanya sedikit berbeda dalam ejaan. Tentu saja, karena kitab ini disalin selama bertahun-tahun, para penyalin yang mengenal bahasa Aram dapat dengan mudah memasukkan perubahan yang kedua.
2. Penulis Gleason Archer juga menunjukkan bahwa Rut kemungkinan ditulis pada masa antara Daud dan Salomo. Meskipun Daud tidak menjadi bagian dari kisah ini, Daud disebutkan secara khusus. Salomo mungkin juga akan disebutkan, seandainya ia sudah memerintah ketika kitab Rut ditulis. Demikian juga, kitab Rut jelas-jelas menunjukkan masa sebelum bangsa Moab membenci bangsa Israel karena penindasan yang terus-menerus.
P: Dalam Rut 1:15, mengapa Naomi menyuruh Rut untuk kembali kepada allahnya [Moab] seperti yang dilakukan iparnya?
J: Di satu sisi, perkataan ini bukanlah contoh yang tepat untuk dicabut dari konteksnya lalu dipakai sebagai prinsip umum dalam penginjilan Kristen. Meskipun demikian, dalam situasi ini, Naomi mungkin tahu apa yang sedang ia lakukan.
Naomi mendesak Rut untuk meneguhkan keputusannya. Naomi tidak ingin Rut ikut bersamanya karena alasan ekonomi atau emosional. Pernyataan Rut bahwa ia ingin melayani Allah yang hidup juga tidak akan berarti jika hanya pura-pura. Percakapan ini menunjukkan bahwa hal itu bukan pura-pura, dan bahwa Rut-lah, bukan Naomi, yang ingin mengikuti Allah Naomi.
Terkadang dalam penginjilan saat ini, kita perlu memberikan ruang bagi orang untuk membuat keputusan, dan membiarkan mereka menyadari bahwa itu benar-benar keputusan mereka sendiri. Untuk contoh kedua yang serupa, silakan lihat Yosua 24:14-25.
P: Dalam Rut 1:20, apakah Naomi benar ketika ingin dipanggil “Mara”, yang berarti “pahit”?
J: Karena kematian tiga orang anggota keluarganya, Naomi tidak punya harapan yang wajar untuk memiliki keturunan, hal yang penting dalam budaya itu. Ia masih mengikuti Tuhan, dan keinginannya untuk disebut “pahit” dapat dimengerti. Namun dapat dimengerti tidak berarti baik. Orang percaya dapat gagal dengan cara yang berbeda-beda, dan ia sangat patah semangat. Tuhan dengan penuh kasih karunia mengangkatnya dari keputusasaan, dan memberinya harapan yang besar.
Mungkin sekarang Anda merasa sangat putus asa; Paulus merasakannya dalam 2 Korintus 1:8-10. Anda mungkin juga merasa bahwa “berita buruk” atau “pahit” pantas menjadi nama Anda. Tuhan dapat mengangkat Anda dari kepedihan itu, dan menunjukkan kepada Anda harapan yang sesungguhnya. 1 Petrus 1:3-12 berbicara tentang harapan besar kita, demikian juga Paulus dalam Roma 8:18. Ibrani 12:1-3 berbicara tentang ketekunan dan harapan Yesus dan orang-orang lain dalam menghadapi penderitaan, dan bagaimana kita juga perlu memiliki harapan yang sama. Bukan harapan yang lemah dan penakut, tetapi harapan yang memberi kita kekuatan untuk menghadapi setiap cobaan.
P: Dalam Rut 2:4 (dua kali), 2:12, 2:19, 2:20, apa seharusnya peran berkat dalam hidup kita?
J: Hal pertama yang mungkin terlintas dalam pikiran seseorang adalah bagaimana kita dapat berada dalam berkat Tuhan. Namun ada dua hal yang lebih penting daripada itu. Pertama, bagaimana kita dapat memberkati Tuhan dalam hidup kita? Kedua, bagaimana kita dapat memberkati orang lain?
Naomi menghormati dan memberkati Rut dengan menyebutnya “anakku” delapan kali dalam kitab Rut.
Dalam kitab Rut setiap doa adalah doa berkat, dan setiap doa dijawab.
Boas berbicara dengan bahasa iman, memberkati orang lain. Apa yang keluar dari mulut kita?
P: Dalam Rut 2:4 (dua kali), mengapa kita perlu memperhatikan salam (dan salam perpisahan) kita?
J: Salam dan salam perpisahan kita seharusnya tidak sekadar basa-basi, tetapi memiliki makna. Kita ingin salam kita bermakna baik, jadi mengapa tidak menjadikannya permohonan kepada Tuhan untuk memberkati orang lain?
P: Dalam Rut 2:6-7, mengapa bujang pengawas mengizinkan Rut memungut jelai di belakang para penyabit tanpa memberitahu Boas terlebih dahulu?
J: Kitab ini tidak mengatakannya, tetapi ada dua kemungkinan.
Hukum: dalam hukum Israel (Imamat 19:10; 23:22; dan Ulangan 24:21), para petani tidak boleh menyusuri ladang untuk kedua kalinya, tetapi harus meninggalkan sisa-sisa panen bagi orang asing dan orang miskin.
Hubungan: Jelas bahwa hubungan antara Boas dan bujang pengawas begitu baik sehingga bujang pengawas itu dapat mengambil inisiatif tanpa memberitahu Boas sebelumnya, tanpa sedikit pun menduga bahwa Boas ingin bersikap kikir atau melanggar hukum. Dalam hubungan majikan dan bawahan, salah satu sifat yang paling berharga dari seorang bawahan adalah ia dapat dipercaya untuk melakukan apa yang diinginkan majikannya.
Sebagai catatan tambahan, dalam hubungan bisnis saat ini, satu pihak sering kali memperoleh manfaat lebih jika “meninggalkan sedikit uang di meja” untuk pihak lainnya. Jika kedua pihak sama-sama diuntungkan, keduanya akan terdorong untuk meneruskan hubungan yang bermanfaat itu.
P: Dalam Rut 2:12, bagaimana Rut datang berlindung “di bawah sayap” Tuhan, dan apakah sebagian orang Kristen berada di bawah sayap Tuhan sementara sebagian lagi mungkin tidak?
J: Kata Ibrani untuk ujung kain adalah kanap. Kata ini juga dapat berarti sayap. (Itulah sebabnya TB menerjemahkan permintaan Rut dalam Rut 3:9 dengan “kembangkanlah sayapmu”.)
Dalam arti hukum, setiap orang percaya sejati berada di bawah sayap Tuhan, karena darah Yesus menyelamatkannya dari hukuman dosa. Tetapi dalam arti sehari-hari, seorang Kristen jangan berpikir bahwa ia dapat mengandalkan sayap perlindungan Tuhan ketika ia berjalan di jalan yang Tuhan larang untuk ditempuh, dan berlari kepada hal-hal yang Tuhan larang untuk dikejar. Namun bahkan ketika kita hidup dalam ketaatan kepada Tuhan, di bawah sayap-Nya, penyakit, kecelakaan, dan hal-hal menyakitkan lainnya masih dapat menimpa kita, tetapi tidak ada yang terjadi di luar apa yang Tuhan izinkan dan apa yang Ia akan menyertai kita untuk melaluinya.
P: Dalam Rut 2:15-16, menurut Anda mengapa Boas mengatakan hal ini tentang Rut kepada para penyabitnya, atau apakah ia mengatakannya untuk semua orang?
J: Meskipun ia mungkin bersikap demikian terhadap semua orang di ladangnya, kemungkinan besar ia secara khusus mengatakan hal ini kepada para penyabitnya mengenai Rut. Ia menyukai Rut dan mengagumi kesetiaannya untuk tinggal dan merawat mertuanya. Saat ini, ketika seseorang mencari pasangan hidup, ia mungkin memikirkan hal-hal seperti “apakah ia menyenangkan untuk diajak bergaul”, “seberapa menarik dia”, atau “seberapa kaya dia”. Tetapi pertanyaan yang lebih penting adalah “apakah ia seorang percaya yang dewasa”, “bagaimana karakternya”, dan “apakah ia tipe orang yang akan tetap setia, bahkan jika keadaan saya menjadi lebih buruk”. Suami atau istri yang paling kaya, paling menarik, dan paling menyenangkan di dunia tidak akan memberi Anda kebahagiaan apa pun setelah ia meninggalkan Anda.
J: Ketika Naomi melihat bahwa jumlahnya satu efa penuh, ia memahami apa yang sedang terjadi. Seseorang telah memperhatikan Rut dan bermurah hati kepadanya.
P: Dalam Rut 3:1, bagaimana kita menemukan “tempat perlindungan” (sebuah rumah)?
J: Kata Ibrani untuk perhentian, menuhah, hampir sama dengan kata untuk rumah, manoah. Sebagai orang percaya kita tidak boleh pernah merasa puas, tetapi selalu berusaha untuk semakin dekat kepada Tuhan dan berbuat lebih banyak untuk memuliakan Dia. Namun pada saat yang sama kita harus merasa cukup, dan merasa “di rumah”, beristirahat dalam kehendak Tuhan.
P: Dalam Rut 3:7-9, apa yang Rut dan Boas lakukan?
J: Ada yang mencoba menafsirkan bagian ini seolah-olah mereka berhubungan seks, namun kitab Rut secara khusus tidak mengatakan demikian. Dalam Kitab Suci, istilah “tidur dengan seseorang” berarti berhubungan seks dengan seseorang, tetapi Rut tidak melakukannya. Rut berbaring hanya berarti ia berbaring untuk tidur.
Seperti dituliskan dalam Hard Sayings of the Bible hlm. 199-200, Boas “terkejut” di tengah malam karena selimut tersingkap dari kakinya dan Rut ada di situ. Jadi jelas, sebelum ini, Boas sama sekali tidak memiliki hubungan dengan Rut, karena jika tidak demikian ia tidak akan terkejut. Baik buku tersebut maupun 735 Baffling Bible Questions Answered hlm. 98 menjelaskan bahwa tindakan Boas membentangkan ujung kainnya atas Rut merupakan adat yang berarti ia akan menikahinya. Hard Sayings of the Bible hlm. 200 juga menyebutkan bahwa hal ini masih dipraktikkan oleh sebagian orang Arab dewasa ini: seorang laki-laki akan melemparkan kain kepada perempuan yang akan dinikahinya.
Kedatangan Rut di malam hari tidak memberikan tekanan dari masyarakat kepada Boas untuk menerimanya. Menurut When Critics Ask hlm. 153, tindakan Rut menyingkapkan selimut dari kaki Boas merupakan adat untuk menunjukkan penyerahan dirinya kepada Boas.
P: Dalam Rut 3:7-9, apakah permintaan Rut yang berani itu pada dasarnya merupakan lamaran kepada Boas, dan apakah hal itu benar?
J: Dengan cara yang tidak langsung dan penuh hormat, Rut sebenarnya sangat berani. Dalam hidup kita ada saatnya untuk berani, dan ada saatnya untuk tidak berani. Tetapi bahkan ketika kita harus berani, kita dapat berani dengan rendah hati, sambil menghormati orang lain.
P: Dalam Rut 3:11, mengapa Boas menyebut Rut seorang perempuan baik-baik?
J: Karena Boas melihat kesetiaan Rut padanya lebih besar daripada keinginannya untuk menikah dengan laki-laki yang lebih muda.
P: Dalam Rut 3:12-13, mengapa Boas tidak menerima lamaran Rut saat itu juga?
J: Tampaknya Boas menyukai Rut, dan ia senang sekaligus tersanjung bahwa Rut ingin menikah dengannya. Tetapi sepatutnya kerabat terdekat ditanya terlebih dahulu. Jadi meskipun ia senang, Boas lebih menghargai apa yang benar dan patut daripada menikahi seorang perempuan tertentu. Di satu sisi, tampaknya Boas tidak keberatan seandainya kerabat yang lebih dekat itu memutuskan untuk menikahi Rut. Tetapi di sisi lain, Boas sudah tahu siapa kerabat terdekat itu.
P: Dalam Rut 3:14, mengapa Boas tidak ingin ada yang tahu ada seorang perempuan datang ke tempat pengirikan?
J: Boas mungkin ingin menghindari kesan yang buruk (2 Korintus 8:21; 1 Tesalonika 5:22). Lebih jauh lagi, jika diketahui bahwa Boas mengizinkan Rut datang, maka perempuan-perempuan lain, misalnya para istri, mungkin ingin datang dan menemui para laki-laki muda.
P: Dalam Rut 3:18, mengapa Naomi dan Rut tampak begitu tenang ketika perubahan besar dalam masa depan Rut sedang diputuskan?
J: Melalui nasihat Naomi dan tindakan Rut, keduanya telah melakukan semua yang dapat mereka lakukan. Tidak ada lagi yang dapat mereka lakukan sekarang. Semuanya ada di tangan Tuhan. Tuhan, yang telah mengatur agar Rut memungut jelai, seolah-olah secara kebetulan, di ladang Boas, dapat terus memelihara mereka. Ketika kita berada dalam situasi yang serupa, tanpa ada lagi yang dapat kita lakukan, kita perlu belajar untuk tenang di tangan Tuhan, betapa pun pentingnya hasil akhirnya.
P: Dalam Rut 4:1-9, apakah Boas menggunakan strategi yang dipikirkan dengan matang di sini?
J: Mungkin saja. Jika kerabat yang lebih dekat itu tinggal di luar kota dan bekerja di dalam kota, Boas tahu bahwa ia pasti akan melewati pintu gerbang pada suatu waktu.
Sapaan Boas, “Hai saudara” (Rut 4:1), dalam bahasa Ibrani sebenarnya berarti “si anu”, yaitu sapaan kepada orang yang Anda kenal tetapi namanya tidak ingin Anda sebutkan secara resmi. Mungkin Boas ingin mempermudah laki-laki itu untuk mundur tanpa namanya dipermalukan.
Pertama Boas menyampaikan sisi positifnya: tanah itu dijual, dan jika laki-laki itu memiliki uang, ia mungkin ingin membelinya. Boas berkata bahwa ia sendiri ingin membelinya, tetapi dengan murah hati (sebenarnya sesuai hukum) ia membiarkan laki-laki itu membelinya, karena ia memiliki hak sebagai kerabat terdekat.
Kemudian Boas mengejutkannya dengan soal Rut. Ini berarti bahwa warisan tanah itu akan diperhitungkan bagi Elimelekh dan Mahlon, bukan bagi keluarga laki-laki itu. Lebih jauh lagi, jika laki-laki itu belum memiliki anak, anak laki-laki yang dilahirkan Rut akan menjadi anak sulung dan mendapat bagian warisan dua kali lipat.
Ia juga mengingatkan laki-laki itu bahwa Rut adalah perempuan Moab, yang juga mungkin membuat laki-laki itu enggan menikahinya.
Akhirnya, dengan menyebut Naomi dan Rut, mungkin saja karena kematian dini telah menimpa suami Naomi dan suami Rut, yaitu Mahlon, laki-laki itu khawatir bahwa kematian dini juga dapat menimpa dirinya.
Namun, meskipun Boas menyampaikan persoalan itu dengan baik, tidak ada jaminan bahwa hal ini akan berhasil. Yang dapat dilakukan Boas hanyalah menyerahkan hasilnya kepada Tuhan.
P: Dalam Rut 4:3-8, apakah hal ini bertentangan dengan hukum tentang seorang laki-laki yang menikahi istri mendiang saudaranya dalam Ulangan 25:5-10?
J: Tidak. Ada enam hal yang perlu diperhatikan.
1. Tidak ada saudara laki-laki yang masih hidup. Sebaliknya, kerabat laki-laki terdekatlah yang memiliki hak itu.
2. Perhatikan bahwa dalam Rut 4:4, kerabat terdekat itu awalnya bersedia membeli tanah tersebut, hingga kemudian ia mengetahui bahwa Rut akan menjadi istrinya dalam transaksi itu. Ia lebih mementingkan agar semua keturunannya membawa namanya, daripada kesejahteraan Rut, atau bahkan tanah itu.
3. Rut bukan orang Israel, melainkan orang Moab, dan mungkin hal itu menjelaskan keengganan kerabat laki-laki terdekat itu.
4. Perintah Ulangan 25:5-10 tidak diterapkan di sini, karena laki-laki tersebut bukanlah saudara dari mendiang suami. Namun demikian, mereka berusaha untuk mematuhi prinsip dan semangat Ulangan 25:5-10.
5. Karena Ulangan 25:5-10 di sini bukanlah perintah yang berlaku, mereka juga tidak menerapkan hukumannya secara ketat. Laki-laki itu melepas kasutnya sendiri, dan Rut tidak meludahi mukanya. Archer menunjukkan bahwa Rut rupanya tidak ingin mempermalukan laki-laki itu.
6. Kitab Rut mencatat apa yang dilakukan orang-orang tersebut.
P: Dalam Rut 4:3, siapa pemilik tanah itu sebelum penjualan ini?
J: Elimelekh kemungkinan telah menggadaikannya ketika ia pergi ke Moab, seperti dikatakan Believer’s Bible Commentary hlm. 292. Dengan kata lain, ia telah menjual tanah itu kepada orang lain, tetapi jika tidak ditebus, tanah itu akan kembali kepada “ahli waris” Elimelekh (siapa pun dia) pada tahun Yobel, tahun kelima puluh.
P: Dalam Rut 4:6, mengapa saudara dekat yang tadinya setuju membeli tanah kemudian membatalkannya?
J: Ia beralasan bahwa ia tidak dapat menikahi Rut, karena nanti ia akan merusak milik pusakanya sendiri. Karena poligami dipraktikkan pada masa itu, alasan sebenarnya adalah jika Rut melahirkan anak laki-laki sulung baginya, orang lain mungkin menganggap anak itu akan mewarisi nama suami Rut sekaligus harta laki-laki itu. Ulangan 25:5-10 menyatakan bahwa seorang laki-laki harus menikahi janda saudaranya jika mereka bersaudara tinggal bersama. Namun dalam hal ini mereka tidak bersaudara dan tidak tinggal bersama.
P: Dalam Rut 4:8, apakah ada bukti lain bahwa orang mengesahkan sebuah transaksi dengan menyerahkan kasut?
J: Ya. Bukan hanya Ulangan 25:7-10 yang menyatakan bahwa mereka harus melakukan hal ini, lempeng-lempeng Nuzi (akhir abad ke-14 S.M., tidak lama setelah zaman Musa) juga mencatat pelepasan hak milik dengan menyerahkan kasut kepada pemilik baru, menurut The NIV Study Bible hlm. 369.
Bertukar kasut juga dapat secara kiasan berarti memiliki hak untuk berjalan di atas tanah yang dijual, menurut The Nelson Study Bible hlm. 447. Keil-Delitzsch Commentary on the Old Testament vol. 2 hlm. 490 mengatakan bahwa bangsa Jerman dan India juga memiliki kebiasaan mengambil alih tanah yang dibeli dengan menginjak tanahnya.
P: Dalam Rut 4:12, mengapa Tamar disebutkan di sini?
J: Orang-orang itu kemungkinan menyebutkan hal ini karena itu adalah contoh lain dari perkawinan ipar, meskipun tidak sempurna. Ketika “Yehuda mengambil bagi Er, anak sulungnya, seorang isteri, yang bernama Tamar” (Kejadian 38:6), Kitab Suci tidak mengatakan bahwa ia adalah cucu Yakub. Jadi ini adalah contoh lain dari perkawinan ipar, meskipun terjadi sebelum Tuhan memberikan Taurat melalui Musa. Ketika Er mati, Yehuda menikahkan Onan dengan Tamar untuk meneruskan keturunan Er. Ketika Onan mati, Yehuda berjanji kepada Tamar bahwa ia dapat menikah dengan Syela, tetapi ia mengingkari janji itu. Jadi garis keturunan itu dilestarikan melalui Yehuda sendiri.
Tamar melakukan kejahatan, dengan berperan sebagai pelacur bagi Yehuda, mertuanya. Tetapi bangsa itu menghormati leluhur mereka, mengingat kesuburannya sesudah itu, dan mengabaikan dosanya. Ia setia kepada seorang laki-laki, yaitu Yehuda, yang takut menikahkannya.
P: Dalam Rut 4:10, mengapa Rut adalah istri yang dibeli? (Seorang Muslim menyebut hal ini sangat buruk.)
J: Boas “membeli” Rut (yaitu membayar mahar baginya) dengan membeli tanah dari Naomi. Boas memelihara Rut dan mertuanya, janda Naomi, sehingga bagi saya tidak jelas mengapa orang Muslim ini mempermasalahkan tindakan kasih Boas yang penuh belas kasihan itu. Saya harap ia tidak sekadar mengutip ayat Kitab Suci sembarangan.
Jika orang Muslim ini mempermasalahkan mahar untuk istri, ketahuilah bahwa Muhammad membayar 4.000 dirham bagi istrinya, Ummu Habibah (Abu Dawud vol. 2 no. 2103 hlm. 565). Demikian juga, ‘Ali bin Abi Thalib mengambil putri Rab’iah bagi dirinya. Ia melahirkan seorang anak perempuan bernama Ummu Ruqayyah (al-Tabari vol. 11 hlm. 66).
P: Dalam Rut 4:13, mengapa Mahlon dan Rut belum memiliki anak laki-laki sebelumnya?
J: Mahlon dan Rut telah menikah sekitar sepuluh tahun tanpa anak. Mungkin Mahlon atau Rut mandul. Rut 4:13 mengatakan, “Maka atas karunia TUHAN perempuan itu mengandung.”
P: Dalam Rut 4:16-17, apakah Naomi mengangkat anak itu?
J: Kemungkinan tidak. Tetapi Naomi begitu bersukacita atas cucunya sehingga sukacitanya sama seperti sukacita seorang ibu. Sebagai pandangan lain, The Bible Knowledge Commentary: Old Testament hlm. 428 berpendapat bahwa ini mungkin merupakan pengangkatan anak secara resmi oleh Naomi.
P: Dalam Rut 1-4, bagaimana penebusan ini menjadi gambaran penebusan Kristus atas kita?
J: Mari kita “membuka” kitab Rut dan melihat dua belas cara kitab ini berhubungan dengan Kristus dan kita.
1) Kemungkinan bahwa, secara kebetulan, Rut akan memiliki keturunan yang menjadi raja Israel praktis nol. Hal ini tidak terjadi pada perempuan Moab lain mana pun. Rut memungut jelai di ladang Boas, Boas memperhatikannya, Boas adalah seorang penebus, kerabat yang lebih dekat tidak ingin terlibat, dan sebagainya, semuanya harus terjadi dengan tepat.
2) Dalam Rut 1:1-2 keluarga Naomi memilih untuk meninggalkan Tanah Perjanjian dan tinggal di Moab selama sepuluh tahun. Mereka bisa saja dilupakan seperti begitu banyak orang Israel lain yang berbaur dengan negeri-negeri di sekitar mereka. Demikian juga, orang-orang telah memilih untuk meninggalkan Tuhan dan “payung” perlindungan dan kehendak-Nya, lalu pergi ke negeri asing mereka sendiri.
3) Dalam Rut 3:10, Rut bisa saja mengabaikan urusan penebus ini, karena bagaimanapun ia orang Moab, dan sekadar mencari seorang laki-laki muda, mungkin yang berkecukupan dan dengan sedikit kerepotan di Moab. Bagaimanapun, Orpa melakukannya. Rut tahu kedudukannya sebagai orang asing dalam Rut 2:10, tetapi ia menerimanya dan menerima kebaikan Boas.
4) Dalam Rut 3:11-13 Boas memberi Rut janji bahwa ia akan menyelesaikan perkara itu, dan baik Rut maupun Naomi sepenuhnya percaya pada janji Boas.
5) Rut bukanlah bagian dari umat Tuhan, melainkan seorang perempuan Moab yang asing, dan orang Moab terasing dari orang Israel. Kita pun dahulu hidup jauh dari Allah dan memusuhi-Nya menurut Kolose 1:21. Tetapi seperti Boas membawa Rut masuk ke dalam umat Tuhan, Kristus membawa kita masuk ke dalam umat-Nya yang istimewa.
6) Namun dalam Rut 4:17, Rut bukan sekadar menjadi orang Israel, salah satu umat Tuhan; ia menjadi leluhur garis keturunan raja Daud. Demikian juga, kita adalah imamat yang rajani, raja-raja dan imam-imam, di dalam Kristus menurut 1 Petrus 2:9-10.
7) Dalam Rut 3:1-9 Naomi menyarankan apa yang harus dilakukan, dan Rut melakukan bagiannya, tetapi Naomi dan Rut tidak berada dalam posisi untuk membeli tanah itu dan melangsungkan pernikahan; hal itu harus dilakukan oleh Boas.
8) Boas, sang penebus, adalah gambaran Kristus. Kristus telah menebus kita dari kutuk hukum Taurat. Tetapi sementara Boas menggunakan uang untuk membeli tanah dan Rut, serta meneruskan garis keturunan Mahlon, Kristus menggunakan darah-Nya sendiri untuk membeli kita, umat-Nya yang kudus.
9) Dalam Rut 4:3 “kerabat yang lebih dekat” dapat melambangkan hukum Taurat. Hukum Taurat memiliki klaim lebih dahulu atas kita, tetapi hukum Taurat tidak mampu menebus kita. Kita tidak tahu pasti mengapa Boas menginginkan sepuluh saksi, tetapi hal itu mengingatkan kita pada Sepuluh Perintah Allah.
10) Ketika kita berdiri sebagai saksi dalam pembaptisan seseorang, ingatlah kembali Rut. Dalam Rut 4:2 para tua-tua dan penduduk Betlehem menjadi saksi atas penebusan itu pada masa itu.
11) Dalam Rut 4:13-17, Rut dan Boas menikah “untuk berbuah”, untuk menghasilkan keturunan yang meneruskan garis keturunan Elimelekh dan Mahlon. Kita juga diselamatkan untuk berbuah, diciptakan “untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya. Ia mau, supaya kita hidup di dalamnya” (Efesus 2:10).
12) Tuhan sering memakai sarana yang sederhana dan tidak terduga untuk mendatangkan kemuliaan-Nya. Pemeliharaan Tuhan dapat bekerja dalam keadaan yang tidak biasa, dan siapa pun dapat menjadi orang percaya, ditebus, dan menerima berkat Tuhan. Tuhan memakai Boas dan Rut bukan hanya untuk garis keturunan Daud, tetapi juga untuk garis keturunan Kristus, baik secara hukum melalui Yusuf maupun secara jasmani melalui Maria. Bahkan sekarang pun Tuhan menebus orang berdosa, orang-orang yang tidak terduga, yang tidak layak untuk surga, dan membawa mereka masuk ke dalam keluarga-Nya dan umat-Nya, dan pada akhirnya ke dalam surga-Nya yang sempurna.
P: Dalam Rut, siapa saja penulis Kristen awal yang mengacu pada kitab ini?
J: Satu-satunya penulis Kristen pra-Nicea yang mengacu pada Rut adalah Melito/Meleto dari Sardis (170-177/180 M.). Ia mendaftarkan semua kitab Perjanjian Lama, dan daftarnya mencakup setiap kitab yang kita miliki kecuali Nehemia dan Ester. Fragmen 4 From the Book of Extracts hlm. 759.
Sesudah Nicea
Eusebius dari Kaisarea (318-339/340 M.)
Anonim Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 M.)
Athanasius (367, 325-373 M.)
Efraim/Efrem (350-378 M.)
Afrahat orang Siria (337-345 M.) menyinggung Rut
Gregorius dari Nazianzus (330-391 M.) menyebutkan setiap kitab dalam Kitab Suci dalam sebuah puisi, dengan mengatakan bahwa kitab-kitab lain di luar itu bukanlah Kitab Suci yang sejati. Daftarnya sama dengan yang dipakai oleh orang Protestan saat ini, kecuali bahwa ia tidak memasukkan Nehemia, Ester, atau Wahyu. Ia tidak menyebutkan Ratapan, tetapi mungkin ia menganggapnya termasuk dalam Yeremia. Ia tidak menyebutkan surat-surat Paulus atau Ibrani dengan namanya, tetapi ia mengatakan bahwa Paulus menulis empat belas surat. Puisi Gregorius (dalam bahasa Yunani) terdapat dalam jilid Gregorius vol. 37 dari Patrologia Graeca karya Migne, kolom 471-474 (Carmina Dogmatica, Book 1, section 1, Carmen XII). Lihat http://www.bible-researcher.com/gregory.html untuk informasi lebih lanjut.
Epifanius dari Salamis (360-403 M.)
Ambrosius dari Milan (370-390 M.)
Rufinus (374-406 M.)
Hieronimus (373-420 M.) membahas kitab-kitab Perjanjian Lama. Ia secara khusus membahas Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Pentateukh, Ayub, Yesus anak Nave [Yosua], Hakim-hakim, Rut, Samuel, Raja-raja (2 kitab), dua belas nabi, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Daniel, Ester, Ezra, Nehemia, Surat 53 bab 7-8 hlm. 99-101.
Konsili Kartago ke-17 (393-419 M.) (218 uskup)
P: Dalam Rut, apa saja naskah tertua yang masih ada hingga kini?
J: Gulungan Laut Mati: (sekitar tahun 1 S.M.) 4 salinan terpisah menurut The Dead Sea Scrolls Today hlm. 30 dan Wycliffe Bible Dictionary hlm. 436-438. Gulungan itu disebut 2Q16, 2Q17, 4Q104, 4Q105. (The Dead Sea Scrolls in English 4th ed. xxix – xlii) 2Q17 sebenarnya terdiri dari dua fragmen, 4Q104 terdiri dari tiga fragmen, salah satunya adalah bagian awal. 4Q105 terdiri dari tiga fragmen yang sangat kecil dari salinan Rut yang lain. (The Dead Sea Scrolls Translated: The Qumran Texts in English 2nd ed. hlm. 471, 481)
4QRuth(a) 1:1-12; 2:13-23; 3:1-8; 4:3-4
4QRuth(b) 1:1-6, 12-15; 3:13-18
Secara keseluruhan, ayat-ayat Rut yang terlestarikan dalam Gulungan Laut Mati adalah: 1:1-12; 2:13-23; 3:1-8, 13-18; 4:3-4. Lihat The Meaning of the Dead Sea Scrolls untuk keterangan lebih lanjut.
Naskah Kitab Suci Kristen, berasal dari sekitar tahun 350 M, mencakup Perjanjian Lama termasuk Rut.
Vaticanus (325-350 M.) memuat seluruh kitab Rut.
Alexandrinus (sekitar tahun 450 M.) memuat seluruh kitab Rut.
Tidak ada bagian dari kitab ini yang terlestarikan dalam Sinaiticus (340-350 M.).
P: Siapa saja penulis awal yang mengacu pada Rut?
J: Satu-satunya penulis pra-Nicea yang mengutip atau menyinggung ayat-ayat dalam Rut adalah Melito/Meleto dari Sardis (170-177/180 M.), yang menyebut kitab ini dengan namanya.
Julius Africanus dalam karyanya Letter to Aristides bab 5 menyebutkan silsilah Akhior orang Amon dan Rut perempuan Moab, namun ia tidak menyebut kitab Rut dengan namanya. Matius dan Lukas juga menyebut Rut, sehingga hal itu belum tentu berasal dari kitab Rut.
P: Dalam Rut, apa saja perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani dan Septuaginta Yunani?[1]
J: Berikut adalah beberapa perbedaan terjemahan antara naskah Ibrani Masoretik (pertama) dan Septuaginta Yunani (kedua).
Rut 1:1 “wilayah (fields) Moab” vs. “tanah (land) Moab”
Rut 1:2 nama-nama agak berbeda (Naomi, Mahlon, Kilyon vs. Noemin, Maalon, Chelaion)
Rut 1:6 “wilayah (fields) Moab” vs. “negara Moab”
Rut 1:13 “Lebih pahit yang aku alami” vs. “Saya berbelasungkawa untukmu” (“It is much more bitter for me than for you.” vs. “I am grieved for you”)
Rut 1:14 “mencium mertuanya” vs. “mencium mertuanya dan kembali kepada bangsanya”. (Maksud bahwa ia kembali kepada bangsanya sama dalam keduanya.)
Rut 1:18 “berhenti berkata-kata kepadanya” vs. “berhenti berkata-kata kepadanya lagi” (Dalam keduanya, konteksnya adalah berhenti berkata-kata lagi mengenai hal tersebut.)
Rut 1:19 “mengerumuni mereka” vs. “gempar karena mereka”
Rut 1:20 “pahit” vs. “sangat pahit”
Rut 1:21 “Tuhan telah naik saksi menentang aku, dan Yang Mahakuasa telah mendatangkan malapetaka kepadaku?” vs. “merendahkan aku, dan Yang Mahakuasa telah membuat aku menderita?”
Rut 1:22 “wilayah (fields) Moab” vs. “negara (country) Moab”
Rut 3:15 “then he went back” (“kemudian ia (laki-laki) kembali” dalam banyak naskah Ibrani) vs. “then she went back” (“kemudian ia (perempuan) kembali” dalam banyak naskah Ibrani, Septuaginta, Aram) (Gulungan Laut Mati 2QRut(b) [=2Q17] memuat Rut 3:13-18, namun tidak pasti apa yang tertulis di situ.) Para penulis gereja pra-Nicea tidak mengacu pada ayat ini.
Rut 4:4 “tetapi jika engkau tidak mau” (sebagian besar naskah Masoretik, Septuaginta) vs. “tetapi jika ia tidak mau” (dalam banyak naskah Ibrani.)
Rut 4:5 “Naomi dan dari Rut perempuan Moab, istri orang yang telah mati” (naskah Masoretik) vs. “Noemin dan Rut orang Moab istri orang yang telah mati, kamu juga harus membelinya” (Septuaginta) vs. “Naomi, kamu memperoleh Rut perempuan Moab, janda laki-laki yang sudah mati” (Latin, Aram)
Rut 4:20 “Salma” (sebagian besar naskah Masoretik) vs. “Salmon” (beberapa naskah Ibrani, beberapa Septuaginta, Latin)
Bibliografi untuk pertanyaan ini: teks Ibrani diambil dari Literal Translation karya Jay P. Green dan terjemahan Septuaginta diambil dari terjemahan Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint: Greek and English. The Expositor’s Bible Commentary serta catatan kaki dalam Kitab Suci NASB, NIV, NKJV, dan NRSV juga digunakan.